图源：视觉中国

对现代东谈主来说，异日已是平常：学生谈空想，上班族写责任野心，财务审批预算，治理者作念策略分析……在今天，不善遐想异日者会被视为昏头昏脑、缺乏感性。

可是，异日只是“无极的镜子”：一方面，东谈主们展望的异日，都是阐发“昔日的礼貌”推导而成，但“昔日的礼貌”在“异日”可能失效；另一方面，东谈主有主动性，可依据“展望收尾”进行逃匿，致其失准。

以东谈主类的有限感性，尚不具备惩处超复杂问题的技艺，展望的对与错，只可交给概率。所谓“预言家”，常常无极了关节身分，而不说清“2年后达成”照旧“20年后达成”，道理不大。但咱们依然可爱展望异日，因为它提供了当下的行为指针和能源，且饱含着各方“对当下的泄漏”和“对将来的期待”，这些都是奢睿的结晶。

异日不可让手艺说了算

“异日即是当前，咱们还是生涯在异日之中。”在《异日漫游指南》中，作家们的论断振聋发聩。

咱们今天的生涯，即老一代异日见地者们预言的异日，有的很准确，有的错得离谱。看他们留住的科幻演义、科幻电影，即知该怎样设想异日。事实是，东谈主类仍无法时空穿梭，莫得挥舞光剑，上班不乘坐遨游汽车，未使用机器东谈主管家……可今天常见的智高手机、家用野情绪、数码相机等，前东谈主却实在没展望到。

昭彰，前东谈主们落入“异日见地谬论”中——高估短期高出，而低估永恒高出。他们放飞设想的时间，新机器纷纷登场，他们以为这是大趋势，可有的手艺会一刹停滞几十年，反而是被忽略的那些手艺，成了真确的“异日手艺”。“发明大王”爱迪生曾说：“留声机莫得任何贸易价值。”肯·奥尔森（个东谈主电脑奠基者）说：“任何东谈主都不会在家中放一台野情绪。”如今看来，都成见笑。

本书列出整整十条“异日见地谬论”，意在为“异日手艺”祛魅：它不等于最“最初”，也非最竣工，东谈主类选它，是因“个东谈主和集体作出的乖癖决定”——手艺发展并不客不雅，而是与东谈主、文化与社会的遴荐息息干系，它们会“以不可展望的口头塑造着异日”。

本书带读者作念了一次“异日手艺”遨游，既言所长，亦及弱势：

脑机接口可能被黑客应用，把东谈主变成赛博随从；

量子野心轶群，但罅隙率惊东谈主，且须在－253℃极低温下初始；

东谈主工智能当前只及弱东谈主工智能，强东谈主工智能如发展，可能掌控东谈主类；

捏造实践手艺或将文静困在捏造宇宙中，东谈主类于今未找到外星文静，可能它们已遇此难题；

核聚变发电资本可能是核裂变的四倍；

纳米工场高效，但纳米机器东谈主能在50分钟内，重组地表统统物资，透澈毕命东谈主类……

诚如书中所说：“最伏击的变量并非手艺自己，而是东谈主。咱们的政事、谈德、规则和专科机构偶而会对异日有更多的发言权，而不单是是手艺高出。手艺不会将咱们从我方的樊笼中援助出来。咱们不错应用手艺创造或摒弃、解放或奴役、启迪或鸿沟。这些遴荐将专揽咱们的异日。”

来日怎样，应让东谈主说了算，而非手艺说了算。

《异日漫游指南：昨日科技与东谈主类异日》，

[好意思]史蒂文·诺韦拉，

鲍勃·诺韦拉，

杰伊·诺韦拉 著，

别尽秋 译

，中国科学手艺出书社

2024年出书

异日还会有文化吗？

跟着信息手艺发展，文化会不会死于异日？许多东谈主以为这是杞东谈主忧天，网上的御宅族们不正在鼓动御宅文化吗？变的只是形势，而非内核。日本学者东浩纪却在《动物化的后现代》中发出盛世危言。

名义看，御宅文化传承有序，许多中年东谈主也乐此不疲，围绕一批经典动漫，形成了独到的抒发口头、剖析风气和调换轨则，虽简便，却无大碍。

东浩纪却发现，御宅族并不是“拒却长大”这样约略，而是正变成另一种东谈主——只保留东谈主性的体魄，内心已动物化。所谓御宅文化，是自始至终的反文化——彼此抄袭，轻茂原创，只须能叫醒粉丝们的操心，即可风行，成了“萌要素”的汇编，而“萌要素”不外是多样俗套，如不治之症、前世宿命、无法交到一又友的寂寞女孩，或猫耳朵、铃铛、大大的当作、女仆装等。

为什么全球追捧拟作，而非创作？因为创作是用小故事诠释大叙事，即东谈主与“天主”的关系、生命的道理、何为自我等，而在破钞见地冲击下，东谈主东谈主都是诠释者，大叙事渐渐崩溃，听众从叙事中赢得共情的技艺日渐凋零。

莫得大叙事这个他者，自我便失去了镜子，我是谁、我该怎样渡过今生等“根底之问”，也就无法被解答，酿故意灵浮泛，只可用戏仿、拟作、拟像来填充——御宅族们将操心的碎屑拼接起来，假装它即是我方。“道理”缺位，御宅族只可督察残毁化的酬酢，内心寂寞永难泯灭，成了失去情怀的“活死东谈主”。

本书虽聚焦于现代日本文化的窘境，却因对后现代“文化”的深刻揭示，具有了广泛性。当有一种异日是东谈主文精神亏本、东谈主类变成动物时，咱们该何去何从？咱们只可被迫经受它吗？文化确切会从此故去吗……千般疑问，引东谈主深想。

《动物化的后现代：从御宅族

透析破钞社会》，

[日]东浩纪 著

，褚炫初 译，

世纪文景|上海东谈主民出书社

2024年出书

再过20年，东谈主类将长生？

《奇点驾驭》的读者知谈，雷·库兹韦尔曾预言东谈主类将在2049年长生，因手艺在加快发展，只须将“我”传入电脑，就能长生。

反对者则认为：手艺不可能一直加快发展；将意志传到电脑中，将出现两个“我”，这怎样可能；“长生说”近乎遗址；新手艺会带来多样问题，现代东谈主未必比前东谈主幸福。

没意象，库兹韦尔会在十多年后再写一册《奇点更近》，因东谈主工智能的突飞大进，印证了他的“手艺加快发展论”，使他对“长生论”也更执著。

在新书中，库兹韦尔认为两个“我”不奇怪：东谈主类左脑、右脑诀别初始，大众曾误以为左脑认真说话，其实右脑也认真说话，但咱们不以为有两个“我”。其实，神经元都在并走运转，相当于1000多亿个“我”，但我只意志到一个。换言之，“我”很可能只是一种商定，一种和洽。

把意志上传到电脑，“我”仍是一个，它能与存入电脑中的“他”交流，能像东谈主工智能同样处理海量数据——“我”也许意志不到超技艺从何而来，以为是与生俱来。

这是遗址吗？雷·库兹韦尔可不这样看。要是说遗址，生命才是最大的遗址：天地大爆炸后一秒，密度参数偏差1/1013就不可能形成生命；在10的1023次方个天地中，只须一个有弥散低的熵，能形成生命，用天体裁家休·罗斯的话说，这就像“一场龙卷风刮过一个废品堆，收尾竣工拼装出一架波音747”。“出现生命”这样超低概率事件都能发生，东谈主类为何不可长生？

《奇点更近》的魔力，在于“作宾语的乐不雅见地”，这使它更像意志形态，而非科学。这也教唆咱们，以为生涯昏黑无光，很可能源于建构异日技艺的欠缺，不逸想异日，就会丧失道理感。事实是，进化并莫得住手，东谈主类还在前行，咱们不错从生物，变成半东谈主半机械的赛博东谈主，成为更强的“我”。

像库兹韦尔那样敬佩异日——“长生”不伏击，伏击的是能在性射中看到朝上的光，并与它同业，这约略即是阅读《奇点更近》的道理。

《奇点更近》，

[好意思]雷·库兹韦尔 著，

芦 义 译

，中国财政经济出书社

2024年出书

异日的责任是什么

“自动化率高出70%，即濒危劳动，随时可能被东谈主工智能替代……”雷同声息已为东谈主们熟知，但到当前为止，尚无广泛认同的惩处有运筹帷幄。德国粹者理查德·大卫·普莱希特的《众生无束：办事社会的异日》的解药是：无要求基本收入，即不需任何要求与履历，政府给每个公民发一笔基本收入。

作家认为，现代办事并非自古就有，而是工业化居品。在古希腊，锻真金不怕火、医师、讼师等永恒申明欠安，因他们“用不光彩的报答沾污了光荣的责任”。中叶纪后期，欧洲城市东谈主口多余，靠行会分派责任契机，东谈主们广泛轻茂吃力办事的东谈主。

近代工场出生后，办事才被说成是“良习”。马克想指出，东谈主本可在农耕、牧民、诗东谈主等劳动中开脱遴荐，但近代工场把他固定在一个工种上，永恒重叠办事，褫夺了他多方面的发展空间。现代工场则与破钞见地麇集，用高工资、高破钞绑定办事者。

可是，跟着科技高出，工东谈主已无需万古辰责任便能制造出弥散多的商品，缓和东谈主们需要。经济学行家凯恩斯曾说，将来工东谈主每天责任三小时已弥散。可100多年昔日了，办事时辰不降反增。不是社会确切需要更多商品，而是企业主开垦了许多“狗屁责任”，超40%的白领自发没创造价值，这些职位拉低了合座后果。企业主这样作念，因为当职工敬佩多责任能多成绩时，他才能利益最大化。他宁可安排职工去作念大批的无效办事，也不肯让职工每天只办事三小时。

事实解说，不变调传统分娩关系，就算科技擢升，合座后果也难擢升。可东谈主工智能将大大擢升后果，导致近50%的办事者下岗，可能激勉严重社会问题。减少办事时辰，让东谈主东谈主有责任，已成当务之急，可企业主没能源作念，能拖就拖。

普莱希特认为，只须突破“多劳多得”的传统不雅念，才能从根底上惩处问题。但普莱希特的想法虽好，仍应坚抓“履行才是闇练真义的独一圭臬”。毕竟，图纸功课可放开想路，具体操作则应严慎。

无论怎样，本书可匡助读者拓展对异日劳动的领略，早想考、多想考总会受益。

《众生无束：办事社会的异日》，

[德]理查德·大卫·普莱希特 著，

廖 然、郭 欢、李骜然 译，

中国科学手艺出书社

2024年出书

作家：唐 山

文：唐 山 剪辑：蒋楚婷 职守剪辑：朱自奋

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